Этот город был основан сыном царя Ирода I Великого и его жены, самаритянки Малтаки, Иродом Антипой (20 г. до н.э. - после 39 г. н.э.). После смерти отца, в 4-ом г. до н.э., Ирод Антипа наследовал тетрархию (четвёртую часть царства), включавшую в себя Галилею и ряд областей Заиорданья, заселённых евреями. Заигрывая с римским императором Тиберием (годы правления 14-37 н.э.), в период создания своей новой столицы на юго-западном берегу озера Киннерет в 17-22 г.г. н.э., он назвал её его именем - Тверией (в русской традиции Тиберией или Тивериадой). Эти земли, находившиеся на развалинах древнего города Ракката, некогда принадлежали колену Нафтали (ИбН 19:35). Казалось бы, наличие источников с пресной водой, плодородные земли, устойчиво-тёплый климат, объяснявшийся тем, что местность находится на 200 м. ниже уровня моря, должны были бы способствовать основанию города, но была большая проблема, т.к. столица строилась на месте захоронений, что по иудейским традициям делало земли ритуально нечистыми. Но разве умный раввин не найдёт обоснование превратить шабат в будний день, если найдёт в субботу деньги на дороге и их, ох! как очень хочется поднять, а Галаха не разрешает? Нашли Рабби Шим'он бар Йокая, который таки нашёл установление, благодаря которому, посадив по всему городу люпины, он ритуально очистил земли. А несколько дополнительных шагов, как то: бесплатная, поначалу, раздача земель, освобождение от долгов и ряда повинностей, заселение не очень соблюдающими традиции евреями - привели к желаемым результатам: город зажил активно и даже процветая. Он не был разрушен в период Иудейской войны, т.к. сдался римлянам без боя.

В талмудический (римский и византийский) период Тверия стала важным духовным центром. Сюда из Циппори был переведен Синедрион, и здесь находилась прославленная иешива, основателем которой был рабби Йоханан бар Наппаха и его ученик Шим'он Реш Лахиш. Оба мудреца были представителями второго поколения амораим (около 260-290 г.г.), внесшими большой вклад в составление Иерусалимского Талмуда. Их авторитет был настолько велик, что даже после их смерти, сюда, в Тверию, стекались ученики из всей Палестины и даже из Вавилона, что создало условия для завершения Палестинского Талмуда к началу V века. В этот период в городе проживает более 40 тысяч жителей, большинство из которых составляли иудеи. Хроники того времени отмечают, что в городе было построено более дюжины синагог. Названия некоторых из них указывают на местонахождение в городе: Верхняя, Нижняя; или состав прихожан: Вавилонская, Иерусалимская и т.д. Как выглядели синагоги византийского периода мы можем узнать, посетив национальный парк «Хаммат-Тверия», на территории которого учёные-археологи обнаружили остатки синагоги этого поселения, граничившего в те времена с Тверией.

Во время персидского нашествия (614 г.) евреи Тверии оказали им поддержку. Они помнили, что аналогичные действия спасли город от разрушения его римской армией. Но на этот раз последствия этого шага были иными, и, когда Византия вновь вернулась в Палестину в 628 г., евреи подверглись жестоким преследованиям за свои проперсидские действия. Напомним, что с 325 года в Византии государственной религией было провозглашено христианство, и Тверия, наряду с Иерусалимом, являлась важным христианским центром страны. Вплоть до арабского завоевания с 636 года. После которого Тверия превратилась в административный центр Галилеи и значительный еврейский город с преобладающим еврейским населением. Можно сказать, что именно при арабской власти у евреев был наиболее спокойный образ жизни во второй половине первого тысячелетия.

Новый период истории Тверии - приход в Палестину крестоносцев. Захватив город в 1099 году, они бесчинствовали, грабили жителей, создали немыслимые условия для жизни евреев. В Тверии их осталось лишь несколько десятков семей. Вместе с тем, в городе осталось много строений крестоносцев: городская стена, фрагменты оборонительных сооружений, хорошо сохранившаяся крепость. Уже в 1187 году мамелюкский султан Саллах ад-Дин вынудил крестоносцев покинуть Тверию, а бой при Карней Хиттине поставил последнюю точку на их пребывании в этой части Галилеи навсегда. Новые власти, проявляя лояльную терпимость к местному населению, теряют интерес к городу, и он приходит в упадок. Вплоть до 16-ого века нет практически никаких упоминаний о нём в книгах и путевых записках путешественников.

С 1517 года Палестина стала частью Турецкой Османской империи. Евреи принялись за восстановление Тверии. Расцвет города начинается с приходом к власти султана Сулеймана Великолепного (1566-74 г.г.). Он пожаловал город с его окрестностями своему советнику по иностранным делам, занимавшему особое положение при дворе, дону Йосефу Наси.

Дон Йосеф Наси происходил из португальской семьи Мендес, владевшей богатым торговым домом. Император Карл V и французский король одалживали у банка Мендес крупные суммы. Инквизиция и португальские власти подозревали, что члены этой семьи продолжают тайно придерживаться еврейских обычаев и ждали только момента, чтобы арестовать Мендесов и завладеть их состоянием. Главе торгового дома донне Грассии стали известны эти планы, и она перевела дело в Антверпен, в котором не было суда инквизиции, несмотря на то, что город находился под властью Испании. Однако, спустя короткое время, суд "контроля веры" добрался и до Антверпена. Единственным выходом было бежать в Венецию, чтобы оттуда попасть в Турцию. Донна Грассия послала в Константинополь дона Жуана Мигуэля, с тем, чтобы он подготовил перевод торгового дела, однако венецианские власти, узнав, что богатая семья собирается перебраться в Турцию, постановили конфисковать их торговое дело. Дон Жуан обратился за помощью к турецкому султану Сулейману, и тот добился от Венеции возврата имущества и разрешения на выезд. В Константинополе дон Жуан прекратил притворяться христианином и стал называть себя Йосефом. Когда донна Грассия прибыла в Константинополь, она и ее семья начали, открыто исповедовать иудаизм. Ее дочь Рина вышла замуж за дона Йосефа, и после смерти тещи он возглавил все предприятие.

В скором времени дону Йосефу удалось приблизиться к султану Сулейману, и он стал близким другом его сына Селима. Многие годы он был одним из ведущих политиков Турции и умел пользоваться своим влиянием на благо единоверцев. Более того, он сумел добиться улучшения положения евреев во многих христианских государствах. Когда от имени султана он вел переговоры с европейскими посланцами, они вынуждены были гарантировать безопасность своих еврейских общин, дабы не гневить еврея-политика, от которого зависели отношения с Турцией. Когда итальянская инквизиция арестовала нескольких бывших христиан, прибывших в Европу по торговым делам, то, по ходатайству дона Йосефа, султан заставил отпустить их, используя в переговорах власть над христианами, проживавшими на территории Турции.

Под влиянием своего сына Селима султан даровал дону Йосефу город Тверию и его окрестности, с тем, чтобы организовать там большое еврейское поселение. Дон Йосеф разослал письма европейским общинам, в которых призывал евреев оставить свои страны и переехать в Святую землю, но арабские жители Тверии взбунтовались. Султану-мусульманину было неудобно посылать армию для усмирения мусульман ради евреев. Замысел, дона Йосефа не удался.

После смерти султана дон Йосеф потерял положение при дворе, но сохранил состояние и жил жизнью богача в собственном дворце. Он продолжал финансировать ешивы, основал типографию. После его смерти в 5339 (1579) году султан Мюрад III конфисковал большую часть его состояния, но и того, что осталось, хватало вдове на то, чтобы продолжать поддерживать еврейских мудрецов. (Материалы взяты на сайте: chassidus.ru ).

В 1740 году Галилею захватил бедуинский шейх Захир ал-Омар (Даhар - род. 1686 г. - умер 1775 г. ). Видя разрушенный и опустошённый город, он решил, что только евреи могут в короткие сроки отстроить Тверию и вернуть её к жизни. Шейх обратился к раввину Измира Хаиму Абулафие (умер в 1744 г.) с призывом: «Встань, приди и поселись в Тверии, ведь это земля твоих предков!». И раввин, вместе со многими членами своей общины, переселился в Тверию. Таким образом, еврейская община города возродилась, а с прибытием поселенцев самых различных общин увеличивалась и крепла.

В ходе еврейского заселения Эрец-Исраэль община Тверии резко увеличилась, и с 1911 г. евреи составляли здесь большинство. Пример рождения в 1909 г. нового города Тель-Авива, вышедшего из границ Старого Яффо, вдохновил: в Тверии построили первые три дома вне стен Старого города. Район так и назвали Три дома. Вскоре он, естественно, разросся и в нём жили, как ашкеназы, так и сефарды. В период Британского Мандата много горестей выпало на долю горожан. Во время беспорядков 1936-39 г.г. евреи Тверии подверглись массированным нападениям арабов. Жестокая резня была учинена в ночь на 2 октября 1938 г. Вооруженные бандиты ворвались в квартал Кирьят-Шмуэль, стреляя и поджигая дома. Была сожжена и синагога, а синагогальный служка убит возле свитка Торы. В эту ночь погибло 19 евреев, в том числе 11 детей. Это нападение было хорошо организовано, вероятно, с помощью нацистского агента. 27 октября 1938 г. от рук бандитов погиб мэр города Заки ал-Харифа (занимал этот пост с 1923 г.), который был единственным евреем среди мэров городов со смешанным населением и пользовался поддержкой как евреев, так и арабов. В Войну за Независимость отряды Палмаха разгромили силы арабов (18 апреля 1948 г.). Арабское население было эвакуировано английской администрацией. В память о боях за Тверию в центре города установлена французская пушка 19 в., единственное артиллерийское орудие, бывшее на вооружении еврейских отрядов во время сражения за город.

После провозглашения Государства Израиль в Тверию открылся приток репатриантов. Город начал расти не только вширь, но и вверх, по склонам прилегающих гор. Новые районы расположены высоко над уровнем моря. Разница между уровнем старых прибрежных районов и новых составляет примерно 400 метров.

Современная Тверия - база туризма и санаторно-курортный центр. В 2 км к югу от Тверии находятся горячие минеральные источники, их семнадцать (!), уже в античности славившиеся своими целебными свойствами: в них содержится 36,6 гр. соли на один литр (хлористый натрий, калий, бром, кальций и т.д.). Воды из этих источников успешно применяются при лечении заболеваний опорно-двигательного аппарата, верхних дыхательных путей, разных форм ревматизма, кожных и нервных болезней. Всё это предлагает современный бальнеологический комплекс, при котором в 1982 г. был открыт музей истории водо и грязелечения.

Говорят, в соответствии с легендой, что источники расположены у входа в преисподнюю, где черти нагревают воду. И, якобы, царь Соломон поручил им это делать постоянно. Но опасаясь, что после его смерти они прекратят исполнять свои обязанности, он сделал их глухими, чтобы они никогда об этом не услышали.

В настоящее время в Твери проживает более сорока тысяч жителей (не вините за приблизительность. Статистика в Израиле - вещь совершенно загадочная: приводит цифры с опозданием на некоторое число лет и зависит от справочников, в которых приводятся данные).

Достопримечательности Тверии.

Тель-Раккат (место библейского Ракката), где найдены археологические памятники, начиная с раннебронзового века по арабский период; остатки древнего поселения Эйн-Коцер, существовавшего с раннебронзового века по византийский период; руины кнаанского и израильского периодов Хурват Бейт-Ма'он. Акведук Береники.

Пещеры, каменоломни и другие памятники римско-византийской эпох.

Археологический парк раскопок периода крестоносцев (нижняя, центральная часть современной Тверии - около туристического информационного центра). Остатки стен, башни и южных городских ворот; крепость.

Могилы еврейских мудрецов. В еврейском мире известны 15 могил мудрецов, похороненных в Тверии. Среди них: могилы Иоханана бен-Заккая и его учеников; могилы рабби Акивы и его учеников; могила рабби Меира Ба'ал ха-Неса; могила Рамбама (Моше Бен-Маймона); могила рабби Эли'эзера бен Гиркана; могила рабби Иеремии и другие. Все эти могилы находятся на вершине горы при южном въезде в город. Нужно следить за указателями вдоль шоссе № 90.

Древняя синагога в Хаммей-Тверии: находится на территории национального парка, напротив бальнеологического комплекса «Хаммей Тверия».

Церковь Святого Петра - принадлежит Ордену францисканцев. Построена на остатках церкви византийского периода. Расположена севернее гостиницы «Кейсарь». В непосредственной близости к церкви Св.Петра находится Шотландская церковь.